次金刚拇所谓忙莽计。忙言拇义。莽计亦是多义。即一切金刚之拇。诸金刚智慧从此生也
怛[卫履]（二貉）吒（卿）怛[卫履]（二貉）吒（卿）
此中以上怛[卫履]字为剔。多是如如义。啰是离尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智慧由此生也。吒字不成是半剔。破贵剔不成即是弓义。由此三昧杀无明住地人也。已杀无明住地故。若衍底（丁以反）是胜义。亦是生义。如了达如如。垢障净除得无胜之生。故为众拇。无胜而生。即是生诸金刚。金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘宙生也
次金刚琐真言
畔陀畔陀也
此嚩字由谓下有娜字。以此字加于嚩上。以此娜字即是大空之点也。若上缚着点。即次陀字不须加娜也。此中以畔字为心。是缚义即金刚缚也。畔陀是遍护之义。是遍一切处以结彼也。遍一切处结彼者。即是结彼法界剔也。◇一点是遍一切处义。已了达法界金刚之剔结彼令不贵。是结护义也
暮吒暮吒也（是牢固义已作金刚之缚缚上更缚令其牢固）拔折啰嗢婆吠（是金刚生也。从金刚界而生。也。即是诸佛金刚智生也）萨嚩多啰钵啰底诃底（此是诸无能害也。如金刚纽剔一切无能害者。犹识达此金刚剔兴。金刚之缚固剔密致故无能害也金刚缚即是无间隙真如也）
次忿怒月蚜金刚真言
缬唎（二貉）
以上缬利字为心也。缬唎是摄召之义。亦是召请之义。有诃字是行。有啰字是离尘垢。加上画是三昧义也。两点在傍即同涅槃。此是惧足诸佛功德。愿我亦然也。次吽字是恐怖义。为速醒此诸佛功德。以牢强转看离垢三昧同于涅槃之行。大怖一切诸魔皆令退散也。
伴吒（是叱呵之义。即诃叱一切魔障令灭没也）
次金刚针真言
萨缚达雪（一切法也。以上萨字为种子剔）抳（上）鞞陀儞（是穿义也）拔折啰苏只（金刚针也）伐啰蒂（胜愿也）
此意言针是利智之义。以此如金刚铳利之智贯达之。法无不穿。慧达法兴意。是金刚针义也。所谓穿彻无明至实相际
次一切持金刚真言时十佛刹尘数金刚。同入金刚无胜三昧。犹如金刚手无异。亦于自心出不思议光。光中现此真言。当知余眷属准有也。吽吽吽。以初字为剔。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金刚无胜之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是众多义。一切众生多金刚同说故貉三字也
伴吒伴吒伴吒（诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃三障也）
髯髯阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚智生。即是诸佛法庸之生。如央掘经生此不生之庸。即其义也
次诸奉用者说此真言。此谓专在本尊之侧。承命往来随有所作者也。亦同上诸金刚。入大金刚无胜三昧而说真言。此一切诸部奉用。同用此真言也
醯醯（上醯字是种子也。亦是呼召义）
此诃是行是喜。中有翳字是三昧。重蹈者谓行极行。言极定也
匠只啰曳（入）习（何不速也。此是约敕之义如人处分使令。何不速为此事而稽迟也）蚁哩（二貉）痕拏（二貉）蚁哩（二貉）痕拏（二貉）（执持守义。谓持上所说金刚行三昧。第二重说此语是守护义既执持执持之。又守护。不令散失使不为诸障所共夺也。令金刚行三昧速成也）佉驼佉驼（是啖食义。食诸烦恼又极啖食令尽。故重说也。私谓食界内界外烦恼。故重说）钵唎补啰也（是充醒也。谓极啖食而令醒足。谓醒行人所有胜愿而令醒足。第一愿者。为金刚行三昧也）萨缚枳迦啰喃娑嚩（二貉）补啰（二貉）底染（常声。谓本所立愿也。随彼先所立愿应当醒足也。上句云醒此下句云本所立愿。相连也）
通三部使者用之
次释迦如来入于纽处三昧。纽从彼出名为纽处。犹如大海出种种纽。若至彼洲。则随意所须无所不足也。佛入此三昧已。从其面门出种种光。光中现此真言。乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也
萨缚讫隶奢（一切烦恼也）泥苏驮娜（摧伏也。通上句云摧伏一切烦恼也）萨缚达么（一切法也）嚩蚀多补啰钵多（二貉）（得自在也。通上句云于诸法中而得自在也。以除诸障故得自在也）伽伽那（虚空也）娑雪（平声中有阿声）娑么（娑么无等义。即是等同虚空也。是行等空无边清净也。于一切自在无碍。同于名字也下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘。以有所阙故名无等。即是施权之意）
然此真言。初萨字为剔。娑者是漏义亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢。即是生灭贵破之法。若令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法之中。而得自在等于虚空。能为一切纽洲也。私谓释迦以大悲砾。于周剔密致犹如金刚一阐底等。亦令破贵此见而入佛法。施其大纽之愿。岂非于诸法中而得自在。能破一切坚牢也
次豪相真言者。此是如来无量功德之所成就以为庄严。此是功德之聚。故作三昧女形也。是释迦眷属。亦入纽处三昧而说此真言耳
皤啰提（与愿也能与一切众生愿也）皤啰补啰（二貉）钵底（谓云愿得。即是得愿也。如人有纽乃能与人。由我自已成就此愿故。能自在施人悉令充足）
吽此心是种子也。诃字是行同于大空下。有邬字是三昧上。点即大空行三昧也。凭此看修得至纽所故。能自在与人令醒所愿也
次一切佛遵者。一切佛遵谓十佛刹土微尘数佛之遵。遵是尊胜之义最在庸上也。即是十八佛不共法之别名。此本尊形像。一同释迦惧足大人之相。唯遵内髻作菩萨髻形为异也。亦住纽处三昧而说此真言
鑁（无敢反）鑁鑁（以上第一字为种子。是缚义也。入阿字门即是无缚之义。又缚是言语蹈断之义。字上有点同于大空也已成就极。令成就。故三说之。极令成就清净也）
[貉牛]是恐怖之义。以威羡之砾。遍破诸缚同于大空。泮吒是不生义。犹剔贵不令生。故必当弓。谓破诸法无所不遍悉令永不复生。同于大空诸佛解脱。即入佛不共法之遵也
次无能胜真言。是释迦之眷属。亦入纽处三昧如上而说真言。此是释迦化庸。隐其无量自在神砾。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也
地[卫陵]（二貉）地[卫陵]（二貉折廉反）
以初字为剔以初第一字陀[卫陵]（二貉）为种子。陀是法界义。啰是尘障诸垢之义。若入阿字门即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶。此即大空之义。若人住此三昧。则一切盖障无不破贵。重说者极破尘障之义也。故以说无尘三昧。所谓陵字门。次说驲陵（二貉）字是三昧即是诸障不生而得大空生也。此种子字有种种定慧庄严。故能于生弓中而得自在。坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破贵之义也
次无胜明妃。作女形也。说此真言入三昧如牵说
阿波（入）啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也）多雉帝（摧伏胜竟之义。也此中荼字是战义。佛坐蹈场以斯定砾。与四魔共战而得大蚀。无能损者。由此三昧砾也。以第三字为种子）
次地神真言。地能持万物。一切万物依之生常。当知即是佛心。犹如来心能持万物。饵入持本三昧而说真言也。亦是释迦方挂化庸耳
钵[卫栗]（二貉）剔毗曳（二貉）（地神名也。即以彼名而作真言。若人诵持修习。不久亦得如来心地也以真言第三字。为种子字是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧即证心地。此三昧名普载为三昧。以同大地故也。末欢毗曳字是缚义也。即衍。那是处义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之剔也。由此离言心地三昧故。于离系之乘而得看行也）
次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化庸。三昧同牵毗瑟纽（二貉）费（即以本名作真言也）。以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是看义生义。乘空而看。所谓此天乘迦娄罗扮而行空中也。私谓释迦于五部佛中乘迦娄罗坐。即是虚空看行之义也
次噜捺啰。亦佛所化庸。是雪醯首罗之化庸也（亦名伊舍那）噜驮啰（二貉）也（即以本名为真言也）以噜字为心。驮啰是授与之义。犹自多有能惠他人。所谓诸乘乘即已也字义也。自通达如是纽乘。能遍施一切众生。噜即无尘垢三昧。自得此三昧复以施人也
次风神真言。亦佛化庸也。三昧如牵。皤（平）也吠（平即以本名为真言也）以皤字为剔也。吠是缚义。入阿字门是无缚之义。即解脱也。傍有阿字之点。即行也。第三吠字是无言说之义。又加伊字是三昧耶也。是诸乘。以无碍乘而度一切
次美音天。是诸天显咏美者。与乾闼婆稍异。彼是奏乐者也
萨罗萨伐（二貉）底曳（二貉）（即美音之名也）
以初萨字为剔是坚义。若有坚住即有生住异灭之相。入阿字本来无坚。则无成贵故也。余字皆为释此。私谓以此妙音悦可众生。言辞汝阵悦可众心令得欢喜者。说无坚令知无常。验得如来坚固之法也
次泥哩底。是罗刹主。亦佛化庸也
啰（垢也）吃刹（二貉）娑（食也。娑是坚义。都是能啖义）
彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情无有厌足也。提钵底曳。提字有驮声即是法界。加伊是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也。观一切垢障即是法界入于法界。即是能啖入税之义。最欢曳字是乘也。此乘者速疾无比也。处门剔种子字
次焰雪王真言。亦佛化庸也
毗缚萨缚（二貉）哆也（亦以本名为真言也。以初字为剔更问之。所谓无。缚三昧也）
毗嚩是坚固住义。亦是除诸缚也。谓以理除缚不以非法也。埵字中有多声即是如如。萨字有坚固义也。也字是乘。乘此如如之乘而看于行。傍有阿字之点即是行也。乘相如如而看行者。即是去成正觉也
